寧人負我？有何問題？

孔子和其他中國思想體系，多以道德為主體；因一個國家的文化
發展，必要有一中心思想作發展。

很不幸，除了科學，所有思想的生命，都有终結的一天；換句話，
终與時代脫節。

以外交為例，中國領導人一再強調"中國是愛好和平的民族"；
待人當以"寧人負我"為道德主線；這是絕不科學的，因和平是
互動的，敵人拿著更先進的武器装备，你只能拚命發展更好的；
中國近代外交不斷失利，皆有此原因；例:二戰中國不罰日本，
反被日本反口不認侵略中國；越南在越戰后反目等...



孔子的思想，不科學的待人思維，一定要徹頭徹尾除去。

by Albert Wu

<<西方的未落>>有什麼好看?--------by a.s.

<<西方的未落>>有什麼好看?

上世紀二, 三十年代的第一流中國心靈問的問題會是: 為何西方的文藝復興, 工業
革命等不會在中國發生.

他們用當代的時間去為中國和西方強作比較, 更有甚者直把"五四運動"來比作中國
的"文藝復興", 殊不知西方文藝復興的真正意義, 根本是藉古典希臘的風格, 去抵抗年
輕的哥德靈魂.

文化是一隻動物, 和人類一樣, 也有她的,孩提, 少年, 壯年和老年時期. 今日西
方所發生的一切, 全是一個文化入者年時期的現象.

理性的萬能, 無神論, 實用主義等等, 相對於中國文化而言, 只會在戰國事期發生
. 可以說今日的西方, 就是中國時的戰國, ,不論文化上而或者國際形上都是一樣.

Stock of memory

古代中國文化的創造時期事實上已一去不復返, 出現在唐, 宋年年間那些動人的人
的詩詞歌賦, 誠如斯賓格所言, 只是一種對已逝文化靈魂的懷緬, 追憶. 只是中國文化
的記憶貯存(Stock of memory)而已. 跟巴洛克時期偉大的風格相比, 後者是文化靈魂
活生生的創造, 後者只是死去的靈魂在陰間的黃樑一夢而已.

靈魂日記

<<西方的未落>>究竟有什麼好看? 她是一本靈魂日記: 一個活生的靈魂, 在文化的
後期, 總結自己的這一生. 這是一本活生生的靈魂由誕生, 成長, 以至老去的種種階段
的記錄.

我不是說: 每一個文化靈魂, 都一定會有和其他靈魂一模一樣的"巴洛克"時期. 只
是, 透過<<西方的未落>>這本靈魂的成長日記, 我們可以知道今日的金錢至上, 無限消
費的世界究竟是如何形成的, 究竟對人類, 至少是西方人有什麼意義.

而對中國人來說, 這本書至少今我們推理出了在文化靈魂尚未逝去的孔前時期, 我
們的生命感受會是如何. 我們也可能像猶太人一樣虔誠過, 也可能像西方人一樣如此崇
拜機器, 也可能像拉丁人一樣如些的熱愛生命.


雖然, 這不是我們首要的工作. 但從<<西方的未落>>中, 可以看到, 古典文化(古
希臘), 馬日文化(阿拉伯), 西方文化, 是世代交替的由於她們之間的距離是那麼接近
, 每一文化, 成為了下一個文化的偽形. 每一個文化的靈魂, 都活生生影響下個文化的
靈魂. 靈魂之間不愁寂寞, 文化與文化之間的互動是中國和印度所意想不到的.

中國式的"淡化"

中國文化之所以這麼與別不同, 是因為中國文化被天然環境的長期隔離. 西面有廣
闊無垠的沙漠, 於是唯有向東南面發展, 一切發展到廣東甚至越南, 又面對無邊無際的
太平洋. 中國文化所面對的, 從來不是另一個文化的威脅, 而是中國靈魂, 離開了文化
母----黃河之後, 被廣大的土地無情的淡化.

淡化, 從來是中國靈魂最的敵人!

投胎
本來, 中國靈魂有兩次投胎的機會, 一是隋唐,二是明. 但每次投胎, 都只會令中
國人對原始的靈魂更加疏離, 生命的感受更加薄弱. 而這本不是問題, 投胎本應就是要
渾然忘我的,只是由於沒有其他靈魂的介入, 變成中國靈魂的純種傾向.

千世情劫

沒有新的文化元素加入(其實是有的, 例如佛教就是新元素, 只是佛教不是被活生
生的注入中國.). 沒有被文化靈魂活生生的, 記住! 是活生生地影響........而我們的
文化靈魂在漢朝已降早已在中華大地上發揮了的最大潛能. 緊接下來的第二世, 第三世
, 就像豬八誡經歷千世情勢一樣: 同一個故事劇本, 同一堆人物素材, 同一個無可奈可
的生離別, 同個不得已的世俗伽鎖, 同一個死而後已的結局.

三世英靈的輪迴

二十一世紀, 中國人得到第三個投胎的機會. 而面前的消費主義, 享樂主義和理性
主義,將是新煮成的孟婆湯.

下一世的生活會是如何, 我不知道..........真正的未來永遠都是未知數. 至少
, 我們在這漫長的歲月學" 精"了.......我們知道以知代心的害處, 碧海青天的寂寞,
小舟從此逝, 江湖兩相亡"
的不長進".

天河

有一天, 看到有人祭孔, 駐足望, 心裏有說不出的不自在. 但已沒有玉石俱焚的義
憤, 也沒有"被吃"的感覺. 他, 孔子, 只是一位遠古的人物, 可能有一點嘮叨, 但畢竟
只是老伕的嘮叨.

他語重心詳的勸你不要橫渡天河: 你不會有被捆的感覺. 也不會賭氣似的一躍入
江. 你用一種奇異的眼神望著他, 這眼神是他從來未見過的, 這是耶穌望著彼拉多的眼
神, 他也似乎明白了什麼似的, 目送你的身影在地平線上慢慢失.

孔子是理性主義者嗎?

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閱讀史賓格勒著：《西方的末落》的小文摘


“理性主義” rationalism的意義, 便是只相信由批判的理解(推理)所得的基據, 其他一概不輕置信. 在文化的春天, 人們可以申言:” 絕對的信仰”, 因為他們確信可以了解的事象, 與不能夠了解的事象, 同為構成這個世界的元素.

但如今, 一種秘密的嫉妒之感, 滋生了一種概念, 認為凡不可了解的事物, 即是 ”非理性的”, 因而毫無價值. 故此, 公開譏之為迷信, 或秘密視之為玄學.

而只有那些經批判而設定的理解系統(數學等), 才具有價值, 而神秘變為只是無知的表現. 此等新興的, 排斥秘密(secretless)的”宗教”, 其最高境界, 稱為
”智慧” (wisdom), 其僧侶即是哲學, 而其信徒, 便是”受過教育”(The educated)* 的人們. 例如, 按照亞里士多德的說法, 古老的宗教, 只有未受過教育的人, 才會需要.

(*這就是王爾德說的overeducated. – 打字者註.)

此一觀點, 也為孔子, 佛陀, 箂亨, 與伏爾泰等人所共有. 理性主義時代的系統, 都是由現象為出發點, 所編織而成的, 但其實終極看來, 這也不過是以”力” (萬有引力, 電磁力等) 來取代了”上帝”, 以”能量守恆”之類的定律, 來取代了聖經上的”永恆真理”

理性主義時代, 受過教育的人, 其最偉大的理想無非是”哲人”(Sage)*

哲人是持”中庸之道”(Golden mean)的人, 他的貢獻, 在於明智的貶抑世界, 以享受沉思的樂趣. 啓蒙時代智慧, 絕對不與享樂發生衝突.

“道德”(文化春天時的) 及其背後的”神話” , 永遠表現為一種犠牲, 一種崇拜, 推其極端, 甚至是苦行, 死亡.

可是美德(virtue), 及其所由來的智慧, 卻是一種神秘的享受, 一種精微的心智上利己主義.
(學而時習之, 不亦說乎. 真是古中國理性時代的一大”美德”! 用夸父追日這個”道德”和她相比, 兩者都是求知的態度, 但後者真真差了幾皮!---------打字者註.)




(*可以這樣說, 孔子認為人的最高的境界: 聖人, 並不是葬身火刑架上的宗教式的聖人,而是和以上一樣的的”哲人”(sage). 當然, 偉大的孔子也會認為, 人也可以為周禮而送命的, 而中國歷上也不缺乏這類型人物---- 打字者註.)


(後記: 周禮, 就是古中國的理性時代的結晶. 就像今日的西方現代物理學一樣. 只不過現代物理學的驅動能源為”力”(force) (包括重力, 電磁力等), 而周禮的驅動能源為: 血緣. ---------打字者.)

上文除打字者註之外一概出自<<西方的未落>>, 所以說<<西方的未落>>何止是西方的未落.

(註: 打字者為一虔誠的孔子信徒, 絕無對孔子不敬的意思)

by a.s.