禮運大同

Blog 49 – 禮運大同




大 同 與 小 康禮 記 禮 運

昔者 ，仲 尼 與 於 蠟 賓， 事 畢 ， 出 遊 於 觀之 上 ， 喟 然 而 嘆。仲 尼 之 嘆 ， 蓋 嘆 魯也 。 言 偃 在 側， 曰：[ 君 子 何嘆？]
孔 子 曰： 大 道 之 行 也 ， 與三 代 之 英 ， 丘 未 之逮 也 ， 而 有 志 焉 。大 道 之 行 也 ， 天 下為 公：選 賢 與能 ，講 信 修 睦 。 故 人 不獨 親 其 親 ， 不 獨 子其 子 ； 使 老 有 所 終，壯 有 所 用 ， 幼 有 所長 ， 矜 寡 孤 獨廢 疾者 皆 有 所 養 。 男 有分 ， 女 有歸 。 貨 惡其 棄 於 地 也 ， 不 必藏 於 己 ； 力 惡 其 不出 於 身 也 ， 不 必為己 。是 故 謀 閉 而 不興 ， 盜 竊 亂 賊 而 不作 ； 故 外 戶 而 不 閉。 是 謂 『大 同』。
今大 道 既 隱 ， 天 下 為　家， 各 親 其 親 ， 各 子其 子 。 貨 力 為 己 ，大 人 世 及 以 為禮 。域 郭 溝 池 以 為 固，禮 義 以 為 紀 。
以正 君 臣 ， 以 篤 父 子， 以 睦 兄 弟， 以 和夫 婦 ， 以 設 制 度 ，以 立 田 裏 ， 以 賢 勇知 ， 以 功 為 己 。 故謀用 是 作 ， 而 兵 由 此起 。 禹 、 湯 、 文 、武 、 成 王 、 周 公 ，由 此 其 選 也 。 此 六君子 者 ， 未 有 不 謹於禮 者 也 。 以 著 其 義， 以 考 其 信 ， 著 有過 ， 刑 仁 講 讓 ， 示民 有 常 。 如 有 不 由此 者 ， 在 埶 者 去，眾 以 為 殃 。 是 謂 『小康』。

大同與小康 --禮記




這篇文章,是海遠唸中學時在[中國語文]課本中謮過的,早已忘記得七七八八了.只記得,孫中山先生的口號:[天下為公],是從這篇文章而來.說到儒家,海遠想起此文,於是從[互聯網]下載,以供参考,再作討論.

何謂[小康] by 海遠

Blog 50 – 何謂[小康]







海遠不知道[大同篇]是誰人所寫,何時所寫.但這是一篇重要的古代政治宣言.也可以說是[儒家]的真正理念.

這篇文章開宗明義的推崇遠古時代帝堯帝舜時的[禪讓政治].認為這時是[天下為公]的大同境界.

然而,自大禹把帝位傳給兒子[啓]之後,子又傳子,就開始了[家天下]的制度,也就是說,大禹家族把天下[私有化]了.上行而下效,上位者既有私心,下人亦必有私心.人人為巳,就失去[天下為公]的大同大道. 此後,所有帝皇都只箸眼[家天下],大同隱沒,大道沉淪.以後,即使是最好的君主亦只能做到 [小康之治].


可以說,[大同]篇是中國(或全世界)最早的一篇[無政府主義宣言],是對[君皇統治]的最大反諷. 文章認為,一切[法律道德,典章制度]等,都是在[人有私心]底下的產物.在大同世界裏,這些規範都沒有須耍.

[三代之英]的大同社會,是否真有其事?這點不必深究. 人人都沒有私心? 這是違反常理的事,基本上是不可能的事.可以說,[三代之英]的傳說,只是後人對[理想]的投射,這段歷史的描述,是虛擬的,甚至是虛假的.我們不要用[追尋歷史真相]的心態看這篇文章.因為這文章是一篇[政治宣言],主題是批判[家天下]的思想.作者的論點是,在[家天下]的框框內,最好的統治者都只能達到[小康],其他的帝皇,只能把天下搞成[爛場]. 作者是用一個美麗的大同理想,襯托出一個醜惡的小康建制.

可以嘗試把[大同]—[小康]兩境界作一比較:




大道之行,天下為公 – 大道既隱,天下為家.

選賢與能 – 大人世及以為禮.

講信修睦 – 禮義以為紀.

謀閉不興 – 謀用是作

外户不閉 - 城郭溝池以為固.

盜竊亂賊而不作 – 兵由此起.

三代之英 - 六君子

且看文章如何描述[小康]: 今大道既隱,天下為家….禮義以為紀….故謀用是作,而兵由此起….(六君子)由此(謀,兵)其選也…是謂[小康].









今 大 道 既隱 ， 天 下 為　家 ，各 親 其 親 ， 各 子 其子 。 貨 力 為 己 ， 大人 世 及 以 為禮 。 域郭 溝 池 以 為 固， 禮義 以 為 紀 。
以正 君 臣 ， 以 篤 父 子， 以 睦 兄 弟， 以 和夫 婦 ， 以 設 制 度 ，以 立 田 裏 ， 以 賢 勇知 ， 以 功 為 己 。 故謀用 是 作 ， 而 兵 由 此起 。 禹 、 湯 、 文 、武 、 成 王 、 周 公 ，由 此 其 選 也 。 此 六君子 者 ， 未 有 不 謹於禮 者 也 。 以 著 其 義， 以 考 其 信 ， 著 有過 ， 刑 仁 講 讓 ， 示民 有 常 。 如 有 不 由此 者 ， 在 埶 者 去，眾 以 為 殃 。 是 謂 『小康』。




整篇文章中,最有趣的是這幾句:[故謀用是作,而兵由此起.禹,湯,文,武,成王,周公,由此其選也.] 此[六君子],都是中國歷史教科書上的賢君.但海遠從這幾句的上文下理卻解釋為:[六君子]都是用[兵,謀]奪取天下,而且把天下據為一家一姓所有.他們都是竊國的大賊.歷史書上的治水英雄大禹,是[六君子]之首.他是第一個把帝位傳給兒子,子又傳子,把天下[私有化],遺害中國幾千年. 而[六君子]已是賊中較有道理者,其他的帝皇,是更殘暴的大賊. [六君子]所講求的[禮義—以正君臣…以功為己],都是為了維持家天下的制度….




海遠認為,[禮運大同]是一篇[反建制,反皇權,反家天下]的論文.但幾千年來,中國人都是生活在皇權底下.這些[反動]的觀點,只能用隱誨曖昧的文字表達出來. 而且為了突顯現實[建制]的荒謬,也只好塑造出一段完美無瑕的[三代之英.大同境界]的神話歷史.就像陶淵明的[世外桃源]故事一樣,幾千年來,[大同境界]成為了中國人文的精神支柱.

作為[現代中國人],我們不必再從一篇古文來找尋[反建制]的論點.我們大可借鍳西方的歷史,例如法國的[啓蒙思相],英國的[君主立憲],美國的[獨立運動],蘇俄的[馬列主義]等,取得形形式式的[理論根據]. 畢竟,[堯舜],[炎黄]等人物的歷史依據是非常的脆弱.據說,炎帝和黃帝之間,還打過一場大戰.

但,無論如何,[禮運大同]作為一篇流傳了幾千年的[反建制]文章,可見中國古代人物的思想是如何的[先進].

捨本逐末? 捨末逐本?

回應一篇幾星期前文章, 不是要抽後腿, 只是當中有一句到今天還耿耿於懷
-'捨本逐末'

小學的小狐羨慕同學有超級筆盒, 按此有間尺彈出, 按那有擦膠, 十個按鈕十件秘密武器
中學的中狐有把瑞士萬用小刀, 幻想若有把乜工具也集於一刀上 (100 in 1), 流落荒島便不用怕
大學大狐學人做小手工, 一套 108 個不同螺絲頭必不可少

前幾篇曾寫過兩句帝國主義, 想到就只有英帝國有此日不落理想
情報網遍佈全球每角落, 沒有"無用"的資訊
別人的文化歷史, 都放進自家博物館去
太平洋海底有何物, 亞馬遜內有何人, 花崗岩成份為何, 表面上有用無用有利無利都要知道, 放進自家百科全書, 先算

硬件齊全了, doctor-know-it-all, 逐末至無他人他國能及...... 有軟件運行嗎?

那麼中國人的看法呢? 捨末逐本乎?
吃乜乜中藥可以醫這病, 點解呀? 有冇科學解釋呢? 唔知喎, 總之前人經驗係得, 最緊要醫得好就得啦
先在乎天子所在帝都, 再看看王畿, 外面的東夷南蠻西戎北狄如何過活? 才不管那麼多囉
夷蠻戎狄之外世界如何? 想都不去想

其實"大中百科全書"也曾存在過, 李察兄該知道我說什麼, 包括神話傳說文化風俗天文地理生物都有的 -山海經-, 從此門孔窺看當天時空, 有趣

何解後無來者, 張衡生於錯誤土地上麽? 祖沖之算出的π, 有誰人來欣賞? 鄭和究竟希望走多遠?

捨本逐末? 捨末逐本?
還是逐本又逐末? 捨本又捨末?

狐

腦控電腦 by a.s.

李察:

腦控電腦可以將數據直接傳送到大腦皮層的視覺區, 我想, 其他的感覺是否也可以化為數據, 傳送到大腦的其他區域.

例如身在遠方的兒子考試不及格, 可否把他的心情化為數據, 再傳送到雙親的大腦皮層, 去感受兒子的無助感呢?

當然, 這只是開玩笑而已, 他們的真正目的也不是要發明一部"心心相印機"!(這名字有點兒作嘔呢!!!)

而他們也從來沒有放棄一個夢想, 他們要控制世界上所有物質和能量. 用他們的說法是: 創造一套全新的函數系統, 把世上的一切納入這套系統中.

在本世紀初, 金錢就是一切. 但我相信金錢(包括股票市場等)只是一套舊系統, 待新系統出現之後, 金錢就會失去意義, 而衡量世上一切事物的"新法碼", 可能就是赤棵棵的能量. 以住人們會問, 這件東西值多少錢, 新世紀的人無寧會問: 這東西值多少能量.

可以想像: 未來地球上會鋪滿運送蛋白質和葡萄糖的有機管道. 這些管道和地球上所有植物連接, 地球上所有生命體都要為這個系統服務. 我不知道這個系統的真正目的和意義是什麼, 也不知道新世紀的人類的生存方式會是什麼.

但對於他們來說, 發明這系統是他們必然的命運, 也是西方文化最合理的終結.

(不知道你有沒有聽過一個叫Michio Kaku 的美籍日本物理學家, 他寫了一本叫<<平行世界>>的書. 他在youtube 中的一段說話發了我寫了以上的一切.

他說: 文明的分三級. 第一級: 是能夠控制一個行星上的所有能量. 第二級: 是能夠控制一個恆星的能量. 第三級: 是可以控制一個銀河的能量. 而他說現在我們人類是連第一級都不如的文明呢! 因為我們不能隨心所欲地控制地球上所有能源. 包括火山爆發的能源和地震的能源.

有興趣的話請到youtube search "The Future of Civilization", 第一段太約八分鐘的影片就是該位仁兄的傑作.)

李察:

對不起, 上一篇文章愈寫愈離題, 到最後根本和 量子電腦沒有關係了. 但我深信這就是量子電腦和其他一切類似的發明的最後意義: 讓所有人都在單一的系統中思考, 讓所有人的思維甚至生活模式都走不出這個系統.

我們中國不是有一套類似而又十分成功的系統嗎? 難怪中國人玩起電腦來都有一種莫名奇妙的得心應手!

Grammar is important

I think the point is how do you arouse the interest of a learner, how you learn it becomes the second important issue. Give the learners a rationale behind the learning, make up one if you need.

Grammar is important, especially in learning a foreign language, as you are not exposed to it in your daily life, you have to learn it from the classroom, that is really the short-cut if you want to grasp grammar efficiently and effectively, of course it is monotonous and boring, but without this painful process, you can hardly be uplifted.

The interest behind is the driving force to overcome the difficulty. Grammar is the foundation, all foundation work is no fun. Grammar to a certain extent makes your message precise. I come across no one who can write well and whose grammar is bad, yet I have seen too many people who write poorly and their grammar is bad. You may not think this is a corelation.

Skipping grammar is only realistic when the language is the learner's mother tongue, and when he lives in that language environment, eg international school or country of that language, where there are always opportunities to read, speak and write.

I would agree to pinpoint OUT OF PROPORTION on grammar creates evitable stress and neglects the most important essence of language - communicating.

I do not object to some reciting of some classical texts, meaningful texts, when it is of a reasonable magnitude. Works of our precursors are invaluable. Is it right to build up yr database by copying first, then create, correct me if it is not.

The rationale behind learning, and the reasonableness and appropriateness behing the learning process are the keys.



The old-fashioned

中國文化的出路 by a.s.

中國文化的出路, 到了現在已經十分明朗了.


由中國的古籍中尋找出中國的原始精神. 這可能是
比較"戇居"的. 因為中國古籍中的原始精神大部份已經扭
曲變形了. 對與不對沒有"客觀"的標準.但至少由你整理
的修正版莊子可以看得古中國人本是對宇宙的起源十分有興
趣的,至少莊子本人是有興趣的.

世界的起源

這個世界的起源究竟是什麼呢? 這世界是由"無"而來;
還是由"有"而來?

莊子的天地與我並生, 而萬物與我為一的思想. 跟古希
臘的哲學之父泰勒斯(Thales) 的"一切就是一"的觀點其實
十分相似.

什麼是生成? 什麼是毀滅? 古希腦的阿那克西曼德
(Anaximander)說: 一切存在的東西都是有罪的, 是注定要
毀滅的,而他們的毀滅正是一種贖罪! 這跟莊子的:其分也，
成也；其成也，毀也. 又如何比較呢?

還有, 莊子認為事物在宇宙中, 除了"成" 和"毀" 兩種
狀態以外. 還有第三種狀態. 這是: 凡物無"成"與"毀"的狀
態. 而在這種第三狀態, 萬物都可復通為一.

這是何等的氣魄, 才有能力說出這樣的說話!!!!!!!!!

走精面

或者有人說:莊子是一門走精面的哲學: 不能把"成"與
"毀"相連, 強行創作一個物無成與毀的永恆狀態. 但文化
精神去到這一個地步, 已不是正確(right)與錯誤(wrong)
的問題; 而是淺薄(shallow)和深刻(profound)的問題.

正確的理論可以十分淺薄. 而一個錯誤的理論也可以十
分深刻.

莊子的學說, 是一首交響樂. 交響樂是沒有對與錯的.
只有深刻或者淺薄.

The supreme vice is shallowness. 這是一個
"錯誤"的人深刻的見解!


我的靈魂

我的直靈魂告訴我: 莊子是文化後期的人, 儘管他沒
有交代自己師承何處.但莊子畢竟難以自外於自己的文化,
再獨自創造. 字宙起源的問題, 相信自莊子之前已有一番
激烈的討論, 莊子應該是他那個時代的歸結者.

莊子本人當然重要, 莊子的時代背景, 莊子背後那個
文化的靈魂卻更加重要.

只可惜我們對那個孔前的文化春天的遍地開花的時代
是何等的無知!

　 而唯今之計, 我們只有把西方文化, 阿拉伯文化,
古希臘文化為一個副"文化模形". 再用這個模形去導出
古中國的文化面貌.

但無論如何, 現在中國的文化已不是古中國的文化.
而從前五四分子沒有資格也不懂得去宣告的, 我現在正
要隆重的宣佈了: 中國人已有一個新的靈魂了!

儘管這靈魂是和古中國的那個不同, 但卻有緊密的
關係: 一種前世和後世的關係:

中國魂靈投胎成功了!!!!!!!!!

更正

李察:
>
> 那個profound應為deep!
>
> ass這個字在伊索寓言不是笨蛋, 也不是屁股. 小驢是也.
>
> 是的, 或者我們都只是一隻小驢, 拼命的追前面那條永遠都吃不到的葫蘿蔔.
>
> 小驢上.